116章 明教教众需要武装保卫波斯总坛么？

“对于本地的教团组织来说，也是如此。如果否认起源地，就破坏了自己的教义，降低了合法性。如果什么不否认，又会面临总部的干扰，以及各种水土不服的问题。解决的思路，大概也就两种。”

“第一种，是证明自己才是合法性最高的地方，已经超过了起源地。玄奘大师的影响力这么大，很大程度就是因为他在天竺举行辩论，连续获胜，证明了中原佛教的水平已经超过了那里，不再像佛教早期那样，需要胡僧们对信众进行传教和督导了。经过这种怯魅的过程，自然就不会在意正统异端什么的问题。此后流行的佛教教派，几乎都是本土产生的，已经和天竺关系不大，便是这种表现。”

“第二种，就是摩尼教这样，虽然没有经历过怯魅，但波斯的教会早就衰落，失去影响力了。没有来自起源地的‘正统教团’成员进行干涉，自然也就不用管这些问题了。而等到本地教团成了气候，哪怕波斯总部突然又冒出来，说自己才是正统，要求大家听他的号令，教众们也只会觉得他脑子有问题，不会搭理他们了。”

“以前好像只有景教去塞里斯传过教。”脱欢评价道：“看起来，也就他们那种松散的教会，才更加适合那边吧。”

“是的。我们十字教一系的教会，比佛教和摩尼教这些，要更加有组织。但也是因为如此，想要到中原这种地方传教，就更加困难。教会没法放弃欧洲元素，肯定会忍不住监督塞里斯教区的异端倾向；但塞里斯教区想真正成为一个大众宗教，又肯定要放弃这些元素才行。”郭康点头说道。

“想解决这个问题，也只有两个方法：要么塞里斯教区那边，出一位圣伯多禄级别的经学大师，直接构筑起他们自己的合法性。就算不超过欧洲这边，也要能并驾齐驱。要么，就是欧洲教会自己衰落下去，在世俗和信仰方面，都无力干涉东方。”

“这话说得可能有点难听，但在我看来，当地信徒越是仰视外人，把欧洲教会看得多么神圣，对信仰本身就越不利。”他最后总结道：“因为这样根

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