多士

弟后有其序，敬以著矣。物而物显之，水火有刑而有德，禽鱼有宜杀而有宜育；人而人显之，师以教而非师莫知，君以治而非君莫听。无有不显而显以其诚，所以然者不可以言语形象尽也，则微亦莫微于其显者矣。

若夫恍兮若有，惚兮若无，想穷于非想，色穷于究竟，意而揣之为橐籥，意而揣之为腰鼓颡，或谓其上有境焉，或谓其上有物焉，则率疑此苍苍窈窈者必有难度难测之灵妙，而明明赫赫之明威，特其糟粕而无足顾也。

若是者，匿天之显，天之所弗赦。纣亦曰“我生不有命在天”，岂有异乎？

人秉耳目，为视为听；人秉手足，为持为行；视听所著，胥有其理；持行所就，各成其事。是故敬其身者身以康，敬其事者身以宁，狂子不能仆役其父，傲弟不能奴虏其兄；弃粟于溷，则匹妇矍然，诅人于市，则稚子失色。天民敬德，德惟民极；俊民敬事，事惟民用；凡民敬政，政奠民生；罢民敬刑，刑戒民死。

甘食之事已纤，而燕宾养老，笾豆生乎恪恭；悦色之情已渫，而奉养承先，苹藻传其仁孝；崇高富贵天所秩，日用饮食神所吊也。言以之顺，事以之成，利以之兴，害以之远，皆不待施敬而民所必敬者也。

若夫以秉为患，以为为妄，以百姓为刍狗，以父子夫妇为火宅，以游戏为三昧，以空诸所有为正觉，脱然释缚，逃于无迹，泰然自态，厌其劳生，则率以为沤合蕉聚者，无可庸其祇，而不足与于慎修。乃鄙弃秉为以逃于人伦之外，于必祇者，傲然罔顾也。若是者，侮民之祇，民罔弗憨。纣固曰“民其如台”，宁有异乎？

夫纣，愚也，愚故天显民祇，咸罔知顾也。

二氏之不顾显而索之隐，不顾祇而侮其情，自以为不愚而要亦愚也。罔顾焉，即其愚也。天下之大恶，惟愚者当之，一愚而恶不可悛矣。

是故拟天以无为，字天以非想，一纣之郊不修、庙不享也，

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