第317章

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162 ? 李乘风著书——《传说得乐天》3

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◎我爱挖坟◎

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第二章 现实的供奉

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一、对神明的祭祀

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在固有信息里，我们都知道神明居于与人间相对的天上。祭祀仪式是一种娱神，由具有通灵能力的巫祝主持，巫祝在人民中有极高的威信，因其与神沟通的能力而备受敬仰，家住燕子坪的余燕子一家便是世为巫祝的家族。

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屈原《九歌·云中君》中有“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央”等句，向我们描绘了先秦时凡人在祭祀神明前的准备与举动。时至今日，祭祀仪式也因历史沿袭而产生改变，形成了当代的祭祀文化。

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1没落的神宫

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由于枕棋师祖对文珠神的憎恶，在辣子鸡前辈和番茄酱前辈插手枕棋氏事务之前，枕棋氏门生从未听说过文珠神的尊名。这样的情况不止出现在无名山上，甚至是信息发达的山下，也极少有人知晓文珠神，并对文珠神加以崇拜。

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这并不代表文珠信仰的彻底没落，有一群世代信奉文珠神的人民居住于阳蜀市郊区的村落燕子坪，本代成为文珠神化身的巫祝是与余燕子同村的江墟烟。

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江墟烟为我们罗列许多睡梦中文珠对她袒露的真言，声称“文珠对我很好，从来没有抛弃过我，她叫我采荷花，推荐我看《少年○青天》”，后被证实与她对话的实际上是顶替了文珠神来到这个世界的番茄酱前辈。

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曾任旧届文珠化身的前辈们俨然死尽，仍留世上的余姥姥因番茄酱前辈时刻捣乱而辨不清真假，窥见文珠神的全貌对今日的我们来说已是谬想，然而我们可以在燕子坪窥见的是，即便是在燕子坪周边的居民也对文珠神知之甚少。

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既然每年都有盛大的祭祀，

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