第五百二十四章 草原（下）

斥和斗争，只是三者‘融合’的大气候已经形成，彼此间都已经明确了自我的社会定位。

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比如说佛教的彻底汉化。（这里就不得不称赞一声林灵素牛逼了，观音大士，罗汉尊者，都是人老林给光头们起的名。）

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以至于等到几百年后，中国人玩佛道大合流，把玉皇大帝跟释迦摩尼供奉一处，都半点不稀罕僻见。

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而现在草原之民与中原百姓在对待信仰这方面，可不就异曲同工了么。

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大家都是一路货色，啥神仙都拜！

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所以，不管是不是有人心中义愤不满，横竖漠南的大草原上已经是庙宇道观林立，香火不断。

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这些和尚道士的背后有中原朝堂的力量支持，在进入草原之初，那就处在一个很超然的地位。

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而接下来争夺信徒，佛道或是施药诊治，救苦救难，或是玩耍一些‘神异’手段，然后就是吹嘘侃侃讲故事，两家人那可都是真正的行家里手，是千百年光阴中积攒下的底蕴。

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捉神弄鬼，降魔除咒，套路都是一套一套的，那里是萨满教那些不开化的野人能比的？

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以至于一进入某部落，就很快便能打开‘市场’，而至于能笼络到一些忠诚信众，就是必然了。

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比如赵宋在河套北地新建的一座叫‘九原’的城市里，那城中的佛庙道观，就好不兴旺。

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九原城的位置并无啥个神异，在契丹人统治这片土地的时候，这里根本就没有城池。

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就算是赵构把九原当做包头来看待，他也不可能立马就把之变作一个经济繁荣的区域经济重心城池。这里乍然一看，人都会以为赵宋看重的更多是地利。

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北近阴山，南濒黄河，西接戈壁，东联大同。

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