子学三论及批判（中）

nbsp;

它有一个最重要的特点，不知道大家注意到没有——就是这个过程不需要任何外来的启示，只需要人的自我审视，也就是说，不需要神的参与。

儒家子学得到认知的过程，就是纯粹的“人启”，而不需要“神启”。

有很多人执着于有神论或无神论的区别，但从建立认知的源头来看，人启论与神启论的区别才是最重要的。

人性还原法中所提到的人，就是最普通、最朴素、最普遍的人，而不是特殊的人，更不是身份高贵的人。

它本身就包含一个假设，大家在道德人格上是平等的，从而改写了君子与小人的含义。

在孔子所处的年代，君子的语义实际上是贵族，小人的语义实际上是平民。但到了孔子手里，道德判断不再依据于身份，而是依据于行为。

在他看来，做出什么样的行为可以被称为君子，而做出什么样的行为则应该被称为小人，这一点非常重要。

这个原则一直延续到今天，根植在我们当代人的思想中。

那么孔子的学说，或者说儒家的子学，应该怎么概括？人道主义、人本主义还是人文主义？都不是，我们没必要用这些词汇去概括，它就是儒学！

第二个问题，孔子与王守仁

之所以要提到王守仁，因为我们刚才讲的核心问题就是儒家的格物致知，而明代的王守仁有非常著名的四句偈，是其心学思想的高度总结——

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第3页 / 共13页