第六章 家（二）

多是西方诸子、老庄精神与儒家的一些对新政自身发展有利的概念，以现在白正的眼光来看，新政的支柱，伯文渊的平等论，更像是结合了西方诸子与儒家精髓的一个怪胎，虽然无法容于正统儒者之眼，但却更能适应变化后的中国。经历近二十年的发展，新政和理学的差异在白正这种大家眼里清清楚楚。白正看到，所谓新政，更多情况下不过是大伙给北平为首的北方各省强加的标识。从开始，北方就只有探索，没有具体目的，即使到了现在，北方六省新兴儒者提出也只有一个平等原则，没有最终目标。他们，包括这一切的始做蛹者武安国，似乎都不知道目标在哪里，新政从哪里来，要到哪里去。

“人生而平等，纵使他因为出身的差异而导致自身资质和财富的不同，但是他们拥有同样的权力”，这就是郭璞领军的北方新政坚持的原则。在此时的白正眼中，这个原则更像是一条商业协议，不过是为了保证每个人都有凭本事赚钱改变自身生活的机会。这个原则下面没有一个周礼那样描述的让人热血沸腾的大同时代，也没有一个非常崇高的目标。所以北方六省的百姓散漫而自行其是。相比于北方新学，白正知道自己一直所为之奋斗的千秋正学从开始目标就明确得多，方孝儒等人倡导的周礼、井田、三代之治，曾经也让自己为之精神振奋，并愿意为其舍身证道。

然而现实却如此让人心冷，北方的无序与散漫经历了这么多年，渐渐地围绕平等原则妥协各方利益形成了一些公认的规则。并且制订规则的人们都尽力在避免破坏这个共同的协定。特别是前前前前……大理寺正卿，“御赐金枪”吴思焓退出江湖后，埋头钻研律法，不断地协助爵士会将使各项制度变得完善，变得更难钻漏洞。可以预见，将来即使一个五毒俱全的恶棍，在如此严密的律法下也有可能变成一个普通人。与此相比，南方的理学开始目标要比北方崇高的多，对道德的要求也严格的多，到现在，却变成了一个空洞的谎言。儒士们满口道德文章，满口周礼大同，私下里的手却伸得比盗贼还肮脏。一边明目张胆地打劫着百姓的财产，一边将反对者插上各种牌子处死。那些所谓的周礼，所谓的道德文章，不过是拿来说说，实际上官场运行的，正如吴思焓所言，是另一套潜规则。凭借这套潜规则，他们轻而易举地让安泰皇帝杀了伯文渊，并且是在他们痛哭流涕为之求情，“诸臣皆动容”情况下毒杀。在圣旨下达之前，黄子澄已经知道伯文渊会在“要么写书悔过，要么服毒自尽”二者之间做出怎样的选择。如今，这伙人的刀又向着姑苏朱

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