第466章 点将！

他慈祥的父亲。

而在这一套思想价值体系下，匈奴人神化一位汉军将领最直接、最直观的方式，就是为这位汉将捏塑泥像，并早晚朝拜。

他们会认为，这位天神降之于汉家，暂时在世间给汉人做将领，早晚都会回到天上的在世神明，必定会被自己的虔诚所打动。

如果自己运气够好，那这一世，自己就能得到这位在世神的庇佑。

就算运气差些，这辈子没能得到这位在世神庇佑，也起码能为自己结下下辈子的善缘。

下辈子能别再投胎到草原，而是去温暖的中原，做衣食富足的汉人，自然是最好不过。

至不济，也至少别再投胎成底层牧民，乃至牧奴……

在历史上，有许多汉家将领，曾得到过游牧民族这一特殊方式的崇拜。

比如太宗孝文皇帝年间，驻守云中足足二十多年，始终确保云中城门不破、城墙不失的郡守魏尚；

比如历史上，与景帝、武帝年间历任边郡，打的匈奴人哭爹喊娘，以至于典属国公孙昆邪疾呼‘快让他收了神通吧’的飞将军李广。

自然，还有千百年难出的帝国双壁：卫青、霍去病。

却鲜少有人知，原历史时间线上的苍蝇郅都，也曾为匈奴人塑泥神像，以早晚朝拜。

可以这么说：在历史上的西汉前半页，判断一名武将是否名副其实、真有本事时，最具含金量，同时也最具说服力的判断依据，就是看匈奴人有没有为其塑像。

如果有，那无论这个人被太史公黑成了什么样，这个人都是有点东西的——而且不止‘有点’。

反之，一名汉将，哪怕是被太史公吹得天乱坠，又是功勋卓著、又是智勇双全，只要他没有被匈奴人塑像，

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