四论东西思想法之不同

命之道日以穷。执不可辩而辩之，就可生出不须有的无谓的纷扰。姑举一二例。

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中世纪的僧院哲学（scholasticphilosophy）就有很多的例。譬如耶稣死后，三日升天，这三天两夜中耶稣在那里，就是莫须有而大可不必的争辩。是在地狱，是在天堂，谁也不知道。但是那些和尚纯以理智论断，偏偏知道耶稣是在地狱，而且非常自信，列为信条（使徒信经）。历史上最重要的是amp;quot;三位一体上在amp;quot;之辩。因这争辩，在第十一世纪希腊公教脱离罗马天主教而独立。

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amp;quot;体amp;quot;是体质（substantia），amp;quot;位amp;quot;是人格（persona）。我想上帝之amp;quot;体amp;quot;质大可不必谈吧，以体质、人格论神，本来就不应该。但人是有头脑的，有头脑就须把三位上帝弄个清楚。他们用理智断定三位上帝体质是一样的，而人格中却是独立的，断然而无疑（见athanasiangreed）。今日教会，这项信条还明明的摆着。且必须把三位关系分析停当，然后三位神可以各归入他们的逻辑鸽屋里。这就大费争辩了。三位都是与宇宙俱来，不是创造的，而耶稣独是神父所amp;quot;生amp;quot;。但是圣神既非所生，那末，圣神是怎样关系呢？那些僧院学者断定：不是amp;quot;生amp;quot;，而是amp;quot;出amp;quot;（proceedeth），这种玩意儿只有学者干得出来。解者自解，听者自听，但是如果你说圣神是上帝所amp;quot;生amp;quot;，便是邪道，应驱逐出教。他们是那样心雄万夫，判定上帝的关系了。然而事情尚未完。圣神是直接

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amp;quot;出amp;quot;于神父或是间接amp;quot;出amp;quot;于神子？真有这回事，因为这直接间接之争辩，希腊公教脱离天主教而独立，以异端邪教相视了。

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再如概念是真实或是虚名（realistandnominalist）之争辩，一直发源于柏拉图之所谓象及亚里斯多德之所谓范畴（即分类）。同类同名，是否名同而已，还是

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