大禹谟一

凡为言而思以易天下者，皆以心为宗。从其末而起用者，治心也；从其本而立体者，见心也。

见非所见，则治非所治矣。舜之言曰：“人心惟危，道心惟微。”斯以示见心之则，而非凡为言者之及也。何也？天下之言心者，则人心而已矣。

人心者，人固有之。固有之，而人以为心，斯不得别之以非人，斯不得别之以非心也。就其精而察之，乃知其别；就其粗而言之，则无别；而概目之曰心。

故天下之言心者皆以人心为之宗。心，统性情者也。此人心者，既非非心，则非非性。

故天下之言性者，亦人心为之宗。

告子湍水之喻，其所谓性，人心之谓也。潆洄而不定者，其静之危与！决而流者，其动之危与！

湍而待决，决而流不可挽，初非有东西之成形；静而待动，动而尧、桀之皆便。

惟其无善无恶之足给，可尧可桀，而近桀者恒多；譬诸国然，可存可亡，而亡者恒多，斯以谓之危也。

浮屠之言曰“即心即佛”，又曰“非心非佛”，又曰“一切众生皆有佛性”，又曰“三界惟心”，亦人心之谓已。

何以明其然也？彼所谓心，则觉了能知之心；彼所谓性，则作用之性也。以了以知，以作以用，昭昭灵灵于行住坐卧之间，觉了不诬者，作用以起。

自非然者，亦不得谓之心。惟其然而可谓之心，惟其然故亦仅谓之人心矣。

以了以知，以作以用，善者恒于斯，恶者恒于斯，彼之所谓识也。了无不觉，知无不能，作不固作，用非固用；任了任知，任作任用，总持而

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