第350章、朕与他火并

便只剑指官绅。

这第一剑是厉行优免，那是表明态度；第二剑是提高官吏待遇并且严格官员监察及士绅学籍监察，这是工具。

但还远远不够。

和田乐面对面，朱常洛先给出的是第三剑：“就从九边和辽宁省、承德府开始，先全面统一民籍、行募兵制、建立应兵役和退兵役的制度。役非无偿，除了军饷和将来退役转业为治安司警员外，考虑官衙里诸多差役的出路。家中有男丁应役的，义务应役及志愿从军过程里都有一些优免规定，用这种方式保证军力。”

田乐表情极为凝重：“军费开支且不论，军丁受将领役使和家兵问题也好说，但统一民籍……虽然是在九边，诸多义男义女、雇工、官蓄奴婢、佃仆、豪奴，怎么做？从军优免，施政院怎么管？税赋科则怎么定？”

“厉行优免后，豪奴情况仍旧严重？”朱常洛问道。

“臣掌枢密院，不敢妄言。”田乐直说，“文臣、勋戚那边且不说，武将家中、族中，豪奴仍旧不算少。”

官绅优免自然不能把武官排除在外，只不过与文臣相比，从武这条路少了一个庞大的士绅群体。

而君臣口中的豪奴，那就涉及到大明实质上的奴仆制度了。

官方层面，实质的奴隶也存在，那就是战俘、罪犯家眷，属于国家直接剥夺了良民身份。类似这样的奴隶，宗室、勋戚、官员也有相应的蓄奴许可，但数目上会做象征性的规定：英宗年间改过一回，增加了恩典，允许四品以上蓄奴婢十六人，五六品十二人，七品以下递减两人。

而“庶民之家当自服勤劳力作，故不准存养奴婢”，违令“杖一百，即放从良”。

官方似乎一直致力于禁止民间自发的良人奴仆化，但民间自有对策。

首先是买卖，“皆不书为奴为婢，而曰义男义女”。卖身契卖成了义男义女身份，实则是奴婢。例从主姓，成年后还可能给予田土婚配，成为世仆。

对此，朝廷的对策就是绝不承认义男义女的奴婢身份，在法律上把他们看做是主家的子孙，纳入户籍丁口。

然后是雇佣。离朱常洛最近的是万历十五年，朝廷有了一个新体例：官民之家但凡请人，要立有文券、议定雇佣年限。

除了官方允许的官员权贵蓄奴，朝廷其实一致致力于在法律层面保留其他实际奴婢的良人身份。

但由于官绅特权的存在和“你中有我、我中有你”的局面，实际又会出现自己完全没有了田产、佃租权贵官绅田土的佃仆，还有与权贵官绅合作、主动投献以规避赋税的豪奴。

这些豪奴的特点是仍然拥有较多的资产，他们只是向名义上拥有

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