第4集《唯识三十颂直解》

以此异熟识体，望前善恶业习，业习是因，此识是果也。

这个是讲到第八识的果相，第八识能够把你的业力成熟。假设我们今天造的是善业，第八识就释放出人天安乐的果报；假设是一个罪业释放出来，那就是个刀山油锅的果报，它会如实地释放业力转成果报。

这个地方在《成唯识论》有一段补充说明，我们也稍微提一提。第八识有三种功能，有阿赖耶识、异熟识跟一切种识，但前面的三能变相我们看，看前面的第三面，第三面讲到彼依识所变，此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。在三相当中，天亲菩萨以异熟识来代表第八识，只有异熟识，异熟识表示初能变。那么我们回到讲义，看到第六面，第八识有阿赖耶识跟异熟识跟一切种识，为什么用异熟来代表呢？这个地方天亲菩萨就回答了。

说：因为多异熟性故，多少的多，多异熟性故，也就是说阿赖耶识它的功能到八地的时候就被破坏了，它就不再释放有漏的业力，“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。”诸位过去学《八识规矩颂》的时候有听这个偈颂，就是说第八识的转变，在八地不动地，八地的时候，修我空观就把阿赖耶识功能破坏了。所以八地菩萨的业力，即使是有漏业力，它也不再招感三界的生死了，因为他阿赖耶的那个藏的功能已经被破坏，但是异熟还在，异熟要金刚道后异熟空，成佛以后，他整个异熟识的功能才全部消失掉。

所以异熟的功能在整个凡夫到成佛它的范围最广，它多异熟性故，因为阿赖耶识只到八地就没有了，异熟识凡夫到成佛都有，所以它的功能性质比较广泛的，所以异熟来代表是这个意思。

三、名“一切种”识者，此识一类无记，受前七识诸法的熏。持前七识诸法的种子，现前未来前七诸法一切现行，皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果，此识是因也。

所以在因地它能够含摄一切法的种子，是这样子的。

我们到这个地方诸位有没有问题？对第八识所扮

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