第4集《唯识三十颂直解》

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它们之间是一个非一非异的一个体用因果的关系，简单的讲就是这样子。

因果关系在《成唯识论》讲出一个譬如说：因果跟阿赖耶识什么关系？《成唯识论》说，阿赖耶识像一个大海，那么阿赖耶识当然还是很多因地种子，这个种子就是大海里面的水，水很多，有干净的水，有染污的水，那么身为因地，当然因缘成熟了就变现果报。这个果报就是大海上面的波浪，那么这整个都在阿赖耶识的范围当中，大海是一个总相，它含摄海水，一方面显现波浪，显现波浪又含摄海水。我们从大海跟它的水跟波浪之间相互关系，我们就知道阿赖耶识跟种子跟果报的相互关系，这个就是讲到种子跟第八识跟它的现行果法的一个体用因果关系，做一个总说，

那么这段是讲到种子的体性，第二段看种子的生因：

（二）种子生因

为什么会有这个种子？这种子是什么来的？是不是上帝送给我的呢？那么在本论当中有两个说法，

一、本有。谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴处界，功能差别，名“本性住种”。

二、新熏。谓无始来，数数现行，熏习而有，名“习所成种”。

这个种子的生起有两个因素，第一个，当你有生命的时候，你就有了，本性住种，你不必造作就有产生十法界的功能的种子，众生本具的；第二个是后天的熏习，所谓的习所成种，后天的努力，把它这个功能加强。那么这样子本有和新熏，所谓本性住种跟习所成种在《成唯识论》的十大论师当中有三种的看法：

第一、净月论师等——唯立本有

说这个种子只有本有，当然这样说法是很勉强了，因为这样子忽略了众生后天的努力了，说你这个人是一个二乘的种性，你永远是二乘，不管你怎么修行，因为种子只有本有，这个本有的种子来决定你的生命，那么净

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