第6集《唯识三十颂直解》

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受就会引生想，这个想就是于境取像施设名言，这个想我们一般说想象，你这个人很会想象，就是说我们的心跟佛像接触的时候，刚开始我们的心没有佛像的影像，我们只有触、作意、受，刚开始是一种感受，那么这个时候我们的心会创造很多的名言，佛像的脸是圆形的，眉毛长得怎么样？嘴巴怎么样？我们心中开始安立名言，心中开始说话以后，就能够把外界的影像转成你内心的影像。为什么能够转变呢？你心中施设名言，施设名言就是把外在的佛像转成你内心的佛像，这个叫做想。这个东西本来是外面的，要转成你心中的影像，当然这就必须要施设名言。

5、思

你心中有影像以后，你在你心中的影像有各式各样的造作，这个思就是造作了，可能造善业也可能造恶业，这个就是思。流转门当然就是凡夫的境界了。

《瑜伽师地论》它安立五徧行，作意——圣人或者修行人的心，是由这个警觉来带动触，然后带动受，带动想带动思。这两个差别在憨山大师的《百法明门论》注解当中，他就做出说明，他说凡夫的心不决定，他的心识跟触有关系的，我接触染污的环境，我只好起恶念，我没办法控制我自己了。我到了大殿我看到佛像，我就起善念了。

起善念、起恶念——凡夫的心情是由触来带动，修行者的心念带动是作意。

我自己决定要起善念起恶念。所以我们讲受戒，这个人怎么知道你有得到戒体的？戒体就是防非止恶，就是你的这一念心跟境界接触的时候，你跟染污的境界接触的时候，唉，不可以，你会产生警觉，防非止恶，趋吉避凶——表示你这个有戒体。也就是说修行人，他在面对三宝的境界许下誓愿，我从今以后要——誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度。那么许下誓愿以后，他的心识的活动就不是由触来带动，是由作意带动，他经常保持警觉性。

我的生命要做三件事，在我有生之年第一个断恶、第二个修善、第三个度众生。那么

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