第9集《唯识三十颂直解》

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（二）位次

它的修学位次有三个：

第一个、补特伽罗我见相应——一切异生，二乘有学，七地以前菩萨，彼缘“阿赖耶识”，起“补特伽罗我见”。

恒审思量的消灭，刚开始是先破坏我见，补特伽罗就是凡夫的果报，就叫补特伽罗，我们有一个果报体一个五蕴，那么这个五蕴里面产生一个自我意识，这个自我意识在什么时候消灭呢？就是在八地的菩萨，把五蕴的一个自我意识消灭。

第二个、法我见相应——一切异生、二乘、一切菩萨，法空智果不现前位，彼缘“异熟识”起“法我见”。

法的执着是比较微细的，阿罗汉他的身心世界没有一个自我意识，所以他对五蕴报体完全是无住，但是严格来说他心还是有所住，他不住五蕴，但是他住涅槃。他执取涅槃法是真实的，这也是一种法执，所以阿罗汉为什么不敢像文殊菩萨、普贤菩萨来到三界广度众生，他就是好乐涅槃寂静乐。当然这个已经不是我执，是法执——对法的执取。这个法的执取（消灭）当然就不容易了，金刚道后异熟空，要成佛才完全消灭。

第三个、平等性智相应——一切如来，菩萨见道及修道位，法空智果现在前位，彼缘“无垢识”“异熟识”，起“平等性智”。

——《成唯识论》——

平等性智就是当我们把人我见、法我见消灭以后，这个第七意识的恒审思量就不是跟我见法见相相应，是跟平等性智相应，转成平等性智。恒审思量——当然思量这句话，讲一个白话就是执取，就是心中有所住。在《瑜伽师地论》当中，根据我们心中所住的处所安立四种种性，我们解释一下，说是我们一般的凡夫的种性有四种：

一、三涂种性：三涂种性为什么叫三涂？说

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