第13集《唯识三十颂直解》

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前生的业力跟今生的环境的和合，构成我们的分别心！

我们回到讲义来，这里有一个地方值得我们注意，我们学唯识学，跟世间唯心论者是不同的，唯心论者他们心是有自性，他们的心是不随环境而改变的，所以一般的世间的唯心论，跟我们佛法的唯识论不同，世间的唯心是完全是由心来主导一切；但是唯识学不同意这个看法，唯识学说我们的心创造一个环境，这个环境也会影响我们的心，只是说这个环境也是心中的影像，如此而已；不离开心，但是环境对我们的心也有影响。

境由心生，但是心又随境转。

所以在佛法说，我们很容易堕入恶性循环，你前生造罪业，造罪业以后你就招感一个卑贱的果报，你就更容易造罪业，更容易造罪业，你又继续去造罪业，你又继续堕落，这个地方有一个问题。那么修习善法的人，物以类聚，他就招感到来生跟好人在一起，他就更容易造善，就这样善的循环。

除非有一天你遇到佛法，在黑暗当中启发你心中的光明。你真实知道为什么会痛苦？为什么会快乐？它的真实的因缘相，这个时候你的生命才真实的改变。否则我们凡夫现在就是惑业苦，这个苦又带动了一层的惑。又一层的业苦，就是这样不断的恶性循环下去。所谓我们的恶心：“由一切种识，如是如是变”，我们的恶心由于过去罪业的累积，得到这个心念的相续，心念相续又创造一个有漏的环境，又很容易带动我们另一层的恶，“以展转力故

，彼彼分别生”。当然恶念的相续只有靠我们内心的觉悟，才能够产生调伏跟转变的力量。

所以在《瑜伽师地论》上说一个人要成就解脱，两个因素很重要：

第一个、善得人身：“由一切种识，如是如是变”，你要得到人的果报，你的心才有办法修行。

第二个、听闻正法：你要是出生在没有佛法住世的地方，是一个黑暗颠倒的世界，也不能修

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