第14集《唯识三十颂直解》

好，请大家打开补充讲表第三十五面，附表第十七、分段生死之缘由。

佛陀在经论上对于我们有情众生的生命的解释，用十二个因缘来解释。十二因缘在小乘、大乘的说法有所不同：

小乘的《阿含经》跟《阿毗达磨论》，解释十二因缘是从业感缘起，就是从业力的造作，业感缘起它所带动的十二因缘法叫做三世两重因果法，就是有过去、现在、未来三世。过去的业招感今生的果，今生的业又招感来生的果，它有两重的因果，叫三世两重因果。

大乘的唯识学者他在解释十二因缘是用赖耶缘起，就是由第八识的储存业力，所谓的种子，有种子的内涵，所以大乘十二因缘是两世一重因果，就是说它也可以用过去跟现在这一重因果，或者是今生跟来生解释，两世一重因果。我们以下的解释是根据今生跟来生的因缘来解释，今生造作来生得果报，来解释生命的相续。

我们就会问？为什么我来生会有生命？我来生可能会到极乐世界，也可能会做天人，也可能做人，也可能做三恶道，这个都不是上帝决定的。这当中：

第一个、对世俗谛的愚痴（异熟果愚）：从一个有漏的生命来说，我们今生一定有一个愚痴，生命的第一个缘起就是愚痴，那么愚痴有两个，一个粗的叫做业果，我们不知道善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，这叫做愚痴，这个是对世俗谛的愚痴。

第二个、对胜义谛的愚痴（真实义愚）：对于我空、法空平等真理的愚痴，你跟众生接触的时候，你认为我跟你不同，我相、人相的对立，这个就是愚痴。这个比较微细。

有我相、人相的对立当然就容易造业，这产生所谓的无明缘行，那么造业也可能造善业，也可能造罪业，也可能造不动业。就在造业的过程当中，刹那刹那就形成一种种子、一种功能，这种种子就会成就一种所谓的名言种子，就是会有一个第八识。当然如果我们今天造的

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