第14集《唯识三十颂直解》

有”支，就是有力量决定招感当来异熟之位，否则你那个种子只是前面的，识、名色、六入、触、受先保存起来。

有这个“有”以后当然就会招感“生”，从母胎脱生的刹那叫做“生”，由这个生乃至未老死之果法，然后就会有死亡，由苦果的衰变乃至死灭位为止，就有当来的生跟死。从唯识学是这样的看法。

好，我们回到讲义来。这段是外道或二乘学者问难说，如果只有心识，那怎么会有生命的相续呢？那么唯识论师解释有两个因缘：

第一个、由诸业习气：生命的相续是由于我们内心的业种子，这是第一个，当然这个地方是指第八识的种子。

第二个、我们临命终的时候，第六意识所生起的爱取烦恼的滋润，滋润这些种子，从一个种子位而变成“有”支，一个有招感果报的强大有力的种子，由爱取的滋润，业种子就使令我们前面的异熟结束了以后，又招感来生的异熟，这都没有离开心识。

这地方是说因缘所生法，应该有两个因缘，第一个是业力，第二个是我们心中的愿力。愿就是发愿的愿，一个是业力，一个是愿力，这两个缺一不可。

在净土中有一部经叫《大势至菩萨念佛圆通章》，可能大家也读过，《大势至菩萨念佛圆通章》当中强调一个观念说，有些人他就很容易生长在有佛的时代，就是他出生的时候，释迦摩尼佛也刚好出生，他拜释迦摩尼佛做弟子；有些人就是生生世世不能跟佛同一期出生，可能佛前佛后，他出生的时候佛陀刚好灭度、或者他出生的时候佛陀还没有出世，总是生长在佛前佛后，这个是怎么回事？是什么因缘？是不是佛陀他对谁有偏爱呢？

《大势至菩萨念佛圆通章》当中说不是这样子，说你不想生长在佛前佛后，很想生长在有佛陀的地方，生长在佛前佛后，大家知见乱七八糟，也不知道谁讲的是对。你要做两件事情：当然是你要忆佛跟念佛。就是说念佛（你要不断地忆念佛陀），更重要的是——你要发愿遇佛！你要

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