第一卷《唯识三十颂直解》

如果去看一下印度的整个唯识的传承，我们可以得到一个心得，就是说，说这天亲菩萨在唯识的地位，就像是天台智者大师在天台宗的地位一样，虽然天台宗的教观是来自于慧文禅师跟慧思禅师的口授，但是那个时候的天台的教观只是一个简单的概要，一种一心三观的概要，真正把一心三观，落实到真实的一种明确的次第的教派跟修行的方法，那智者大师功不可没，他把一个很粗显的概念，落实到一个明确的修学次第，天亲菩萨亦復如是，弥勒菩萨所传承的《瑜伽师地论》传给了无着菩萨，但是那个时候唯识的教派并不是非常地兴盛，经过天亲菩萨的弘传，他作了大乘五百部论。这天亲菩萨说是后人尊他为千部论师，他学小乘的时候，作了五百部的小乘的论典，回小向大以后，作了五百部的大乘论典。

那这当中在他晚年，就是他灭度前一年，最有代表性的、最有完整性的，就是《三十颂》，因为他早期的这个唯识的论典大部份都是跟外道的辨论，就着某一个观念的发明，但是《三十颂》他是一个全面性地介绍唯识的理论、方法跟次第，所以这个天亲菩萨是在临灭度前一年应弟子的要求，把唯识的一个主要的一个理论、方法做一个完整介绍，所以是“天亲菩萨造”，天亲菩萨是印度的论师。

玄奘三藏译。

就是唐朝的玄奘大师到印度以后，他带回了很多的经典，这个当中，这个唯识学的这一部份就是《瑜伽师地论》跟《唯识三十颂》，还有《成唯识论》，《成唯识论》是解释《三十颂》。在印度本来论师都是先造颂，像这个《俱舍论》，天亲菩萨也是先造颂然后再造论，天亲菩萨造完《三十颂》以后，本来也是太扼要，弟子们的祈请，希望他继续造论来解释《三十颂》，他也答应。但是后来他隔年就灭度了，所以这个《三十颂》就有后来的护**师、安慧论师等十大论师，来解释这个《三十颂》。玄奘大师就把十大论师的这个注解，把他集成一个《成唯识论》，成立唯识正义的一个论典。我们在后面的注解当中，很多地方都是引用到《成唯识论》来补充说明，这个是说明“玄奘三藏译”。

澫益大师解

我们这一次

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