第二卷《唯识三十颂直解》

论》论师在讲完这一段以后，他有一个问答，我们看《补充讲表》，看：

附表二——问答释妨

《成唯识论》在讲到这个地方的时候，他做了一个问答，第一个：

（一）正释妨难

他有提出两个问答，来做一个问难：

问：实我若无，云何得有忆识诵习恩怨等事？

外道说这个生命体当中没有一个我，谁去记忆这些事情呢？诵习忆识恩怨等事。说我现在去背诵这个经典。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄…”我一次一次地去记忆这个经文，我可能把它背下来；这个人过去对我有好处，这个人对我有坏处，我也能够把这些恩怨把它记下来。这个就是有一个我，一个恒常住不变异的我才能够办得到的嘛，才能够表现这个把前面的事情，把它累积起来。如果说我们的心识剎那剎那地生灭，那谁把这个功能累积起来呢？我怎么知道他对我有恩，这个人对我有怨呢？他以这个忆识恩怨的一个相貌来问难这个我空法空的真理，看《成唯识论》论师怎么回答：

答：然诸有情，各有本识，一类相续，任持种子，与一切法，更互为因，薰习力故，得有如是忆识等事。

这个大乘的论师说，要记忆一件事情，不一定要我，不必靠我。有情众生他的内心当中，有一个微细的根本识，这根本识是一类相续的。它相续地活动，它相续把你的善恶的种子这种功能把它记下来，你起心动念，起了一个善念，它把你记下来，你起了一个恶念，它把你记下来，你遇到什么境界，有什么印象，它记下来，它跟一切的染净的诸法，互为因缘。染净的诸法薰习了第八识，第八识又变现了一切诸法，因为这样辗转薰习的缘故，所以我们能够有这个记忆的事情出现。薰习力故，不必靠“我”来记忆这件事情，就是由心识的一个生灭的一个受薰的情况，就能够把过去的事情全部薰习下

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