第二卷《唯识三十颂直解》

在痛苦当中觉悟了以后，听闻正法，发了出离心、菩提心以后，厌患苦故，求趣涅槃，也是他那一念的心识，去趣求涅槃。所以说流转三界中，谁在流转？是你一念的心在流转，你的剎那剎那的心识在流转。说是涅槃安乐，谁在安乐当中？也是一念的清净光明的心安住在涅槃的境界。

所以蕅益大师他说：一念的迷，生死浩然，一念的悟，轮回顿息。就是在生死浩然当中，是谁在流转呢？就是你一念迷惑的心；说轮回顿息，在这个生死结束了以后，这种涅槃安乐，是谁安住在那个涅槃境界呢？一念的觉悟的心，安住在这个涅槃的境界，还是你一念的心识，一切法还是一念的心识所变现，是说这个大意。

好，我们看第二段的“结成唯识”。

（二）结成唯识

由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄薰习，似我相现，愚者于中，妄执为我。

那么从前面的唯识的教法的学习，我们知道在生命当中，决定没有一个真实的自我，这个自我的安立是我们自己的情执捏造出来，真实相的情况是“但有诸识”，事实上，我们心识就是有八识的功能，当然这个八识再把它归纳，就是三种功能——异熟的功能、思量的功能、跟了境的功能。这三种功能在我们内心当中，无始时来前灭后生，它剎那剎那地生灭，剎那剎那地受薰，使令整个因果相续，这个每一个心识它同时是一个因，也是一个果，就是蕅益大师说：只是现前一剎那法，望前名果，望后名因。就是一念的心识，它对望着前面，它是在受用果报，但是它对望着未来，它又再造作一个新的因地，所以讲因果相续。

那么因果的相续，它这种剎那的情况，由妄薰习，因为我们会不断地造作，心识会造作，不断地薰习，使令我们生命不断地变化。但是这个变化的情况太微细了，“似我相现”，好像有一种恒常住不变异的一个我的相貌出现。“好像”，因为它这个第八识在变现法的时候，它太微细了，我们感觉不出自己今天跟昨天有什么变化。这种情况，“愚者于中，妄

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