第三卷《唯识三十颂直解》

俱生微细的烦恼障、所知障，在成佛的时候才顿断。所以佛陀没有所谓的习气这件事情，没有！佛陀是业尽情空。在成佛之前，我们所累积的烦恼习气都是恒随转，随顺您的阿赖耶识不断地流转下去，所以它是剎那生灭，但是它又是恒常地相续。

四、性决定，谓随因力，生善恶等功能决定，方成种子。

这个种子的体性是决定的，什么叫决定呢？就是您这个善恶的这种因力，所引生的善恶功能是决定的。说是这个善种子一定引生可乐果报，恶种子一定引生不可乐果报，这个种子不会因为他的剎那生灭而有变化，一定是，这个道理是决定的。说您今生出家修行，来到三宝的境界，努力地持戒，努力地读诵大乘经典，修习种种清净的善法，但是您今生的身心还是很多的障碍，很多的病痛。这个时候我们开始怀疑了，说是善业成就可乐果报，但是我造了多善业，我的果报是不可乐的，这怎么回事呢？就是您过去有罪业，您可能是过去生或者学佛之前有一些罪业在，在您的这个第八识当中，剎那灭、果俱有、恒随转，您今生的造善业的力量强大，把这个罪业给逼出来，重报轻受。换句话说，绝对不可能因为造善业而得不可乐果报，这是不可能的事，性决定，善业种子的体性是招感可乐果报的，恶业种子的体性是招感不可乐果报的，这个体性是决定不能混漤的，所以这一点就是种子的一个特色，性决定。

五、待众缘，谓此要待自众缘和合功能殊胜，方成种子。

第八识的种子是剎那灭、果俱有、恒随转、性决定，它什么时候起现形呢？要待众缘和合，才能够生起种子。就是说您今天造了很多的善业，但是您不一定今生能够受用，您今生所受用的可能是您前生某一期生命的业力。就是您不能马上享受您今生的善业，不可以！什么时候能够享受我今生的善业呢？待众缘。要等到因缘的成熟才能够出现，这个地方是简别自然外道，说一切法是自然生的，没有因缘，所以这个地方待众缘能够破除这样的邪见。

六、引自果，谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。

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