第三卷《唯识三十颂直解》

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（2）法空无漏种子——引生菩萨的果位

（3）俱空无漏种子——引生菩萨及佛果

——糅合《成唯识论》

这个地方是讲种子的种类，类别有两个，第一个是有漏的种子，第二个是无漏的种子。这个漏是烦恼的意思，烦恼为什么叫漏呢？在经典上，它是说，它这是一个譬喻，它是以这个疮作譬喻。佛陀在经典上说，譬如我们身体长疮，长疮就会流出脓、流出血、流出种种的不净物，烦恼亦復如是，有烦恼的活动，它就流露出种种的罪业，流露出种种生老病死的果报，也是流露很多很多杂染的境界出来，叫作漏，它有所漏。

这个有漏的当然是指种子，有漏的是烦恼，有漏的种子有两个，一个是“名言种子”，一个是“业种子”，名言种子就是前七识的名言分别，所熏习的种子。这个名言主要是思想，有善的思想，有恶的思想，这种思想的种子引生的是一种三性的“等流果”，善性、恶性、跟无记性的等流果。这等流果就是等流习性的意思，您的思想不断地活动，就加强您这一部份的思想，这叫等流果。第二个是业种子，业种子是前六识的思心所所发动身口意的造作所成就的，叫“异熟果”。

那么我们在《唯识学》上说，您每造一个业，就具足了名言种子，也具足了业种子。比如说您布施，您布施这个法发动了以后，这个时候在您的阿赖耶识当中，您有一个成就人天果报的功德，叫做业种子，有一个善业，当然这个善业受完就没有了。但是最值得我们珍惜的就是：您在内心当中，您的布施的心加强，等流果，您下次更想布施了，这个是最重要的，那个等流果是最值得我们注意的，那个等流的习性。当然您在造恶也是一样，您在造杀业，您会因为造杀业而成就短命多病的果报，而在第八识当中，您的杀心又增长了，您下次看到众生，更想杀生，杀心增长。这个杀心的增长就叫等流果。这个名言种子是值得我们注意的。

在修行当中，名言种子在《成唯识

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