第三卷《唯识三十颂直解》

这个法完全的否定，而是认为整个生命的缘起轨则，有杂染的轨则，有清净的轨则，而这个轨则的本身是由心识的活动来主宰的，它这个是观察一切是万法唯识的。《成唯识论》的修法空观是这样子修的。

这个无漏的种子是不共外道的，空观是不共外道，外道也布施、也持戒、也忍辱、精进、禅定，外道他修行禅定，他内心的禅定当中是完全是无想的。这种无想对烦恼没有对治义，所以他外道禅定从寂静的心出来以后，如石压草，他从天上的果报来到人间，他的烦恼是原封不动，一个都没有减少。而佛弟子在修禅定的当中，他的心寂静，他是有起观照，心中他有生起法义的抉择。他知道思诸法如梦，观心性如生，观察这一切的法，不管杂染法，不管清净法，都是心识所变现，然后进一步观察能变现的心，也是剎那剎那生灭不可得。他在寂静的心当中，他基本上是生观照的，所以这个观照对烦恼有对治义，有转凡成圣的功能，是这个意思。这个地方，我空法空是佛弟子不共外道唯一的地方。好，我们回到讲义。

这个地方我们是讲到初能变的一个相貌，“初阿赖耶识，异熟一切种。”说是第八识在我们有情的流转当中，它主要扮演一个藏的功能，就第八识本身不造业，但是它能够保存业力，跟变现一期的果报，所以叫做阿赖耶。就着它的果地上，它有异熟的功能，变现果报，在因地上，有一切种的功能，摄持一切的种子。也就是因为有第八识的藏的功能，才使令整个有情众生的业果能够相续不断地运作下去。这个是天亲菩萨初步的解释初能变的相貌。好，我们今天讲到这里。