第四卷《唯识三十颂直解》

望，他今天死了，明天还要受果报。但是他的色身，不会死亡。因为他有识食，地狱众生是以识食来生存。当然要扮演识食体，要有执持色身的功能，那就必须有普徧性。这个普徧性，当然是第八识，所以这是讲到识食体。这个是讲到这个有漏因果的相续，来建立第八识的存在。

第九个、灭定有识

这个灭定指的是三果以上的圣人所入的灭尽定。说这个阿罗汉他今天要去托钵，突然遇到下雨，下雨了，他不想出去就入定了。入定之前要咒愿：说是我这个打板的时间，就要出定。他咒愿以后，他就入定，内心当中从最初的初禅到二禅、三禅、四禅，超越到四空定，最后入了九次第定，一个非常高深的禅定。这个时候的在这个灭尽定当中，前六识完全不活动，一个全徧休息的境界。这个时候，僧团发生了纠纷，不和合，就离开了，就没有打板了，没有打板，等到几个星期以后，大家又和合，又回来了，又打板了。打板了，这个阿罗汉就从禅定出来，这个时候，阿罗汉没有死亡，他入了灭尽定，心识没有活动，但是他的色身还是在。

这样子讲，灭尽定是前六识不活动，这个小乘的学者是共许的，为什么第六识不活动，他不会死掉，还能从禅定出来？可见得在灭尽定当中，还有一个剎那生、剎那灭，剎那灭、剎那生的心识，在支持他的色身存在，而这个心识正是第八识，就是“灭定有识”。阿罗汉的灭尽定，不是完全没有心识，他不是一个死人，他还是个活生生的人，他只是比较粗的心识不活动，他的微细的心识照样在活动。而这个微细的心识，正是第八识。这个就是“灭定有识”。当然这是一个圣人的心识，那就不是凡夫的心识，这是一个圣人的第八识。

第十个、染净心

这个地方《成唯识论》的意思是说，生命体的凡圣是由内心的染净安立的。说这个人是一个圣人，是因为他有清净的心；他是凡夫，他有染污的心。这个地方的第八识就扮演一个很重要的功能，染净心不能约第六意识安立，否则会有严重的过失，怎么说呢？我们是一个凡夫，但是仰仗对三宝的信心，我们能够去归依佛、归依法、归依僧。当然主要的是

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