第四卷《唯识三十颂直解》

依止圣言量来证明。前面是根据义理，我们再看底下的第十一面（《补充讲表》）。佛陀是不是有亲口的说出这个第八识的存在呢？当然义理上，我们认知说是有，但是我们也想看看佛陀的圣言量，是不是有这样的说明。《成唯识论》当中引出了四种圣言量，我们这个地方，先引出三种，来跟大家互相学习。

第一个是《大乘阿毗达摩经》，佛陀在经典上说：

“无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。”

佛陀在《大乘阿毗达摩经》上说：佛弟子，你们要知道，在我们的现前一念的心识当中，有一个明了的心识，它扮演什么角色呢？“无始时来界，一切法等依；”它能够做你无始劫来，所栽培的这个“界”（这个“界”就是种子），您这个善恶的种子，跟一切法，这一切的现行果法（这地方指的是一期的身心果报），果报的依止处。这个心识，它能够做你的种子，跟一期果报的依止处，有一个心识是这样的心识。“由此有诸趣，及涅槃证得。”因为有这个心识的存在，所以就有所谓的诸趣的流转，也有所谓的清净涅槃的证得。换句话说，假设没有一个心识来持种、来异熟，这样子，有漏的因果，跟清净的功德，就不能建立。

说他这个人为什么流转生死，因为他累积很多的罪业。这个人为什么成就阿罗汉，因为他内心当中，点点滴滴有无漏的戒、定、慧的功德。我们讲四圣谛，苦集灭道。这个苦集灭道，如果没有第八识的建立，四圣谛不能建立，说“由此有诸趣，及涅槃证得。”这个杂染的苦集的因果，灭道的清净的因果，一定是有第八识的持种跟异熟，才能够使令染净的因果建立，染净因果的相续。所以讲“由此有诸趣，及涅槃证得。”，从这段经文，佛陀明显的说到第八识存在的。

这个地方值得我们注意的就是：外道也说这个生命有一个依止处，有情众生的色身跟内心，是剎那剎那生灭的，离开了这个剎那、剎那的身心当中，有一个常一主宰的我，那个我叫什么呢？叫神我，这个神我是不生不灭的。佛法的第八识，跟这个神我是不一样的，这个神我是不生不灭的，它不受熏的；你造了善业，神我

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第13页 / 共22页