第四卷《唯识三十颂直解》

第八识对于山河大地，它只有一个触，它只是去攀缘它而已，它没有把它执受，所以它没有一种共同的感受，在这个地方的所缘境有这样的差别。这个处：

“处”之一字，指依报世间；此三皆是第八识所缘境也。

第八识的所缘境，根身、器界、种子，第八识对于根身跟种子，是执受的，但对于处所，却是一个它只是一个缘力它而已。看最后的“了”

：

六、言“了”者，指此识能缘见分。识以“了别”为现行之相状也。

这个了，就是第八识的能缘见分，它的明了性，这个叫做“了”。关于这一点，我们看这个附表第五面，我们引用《成唯识论》的内涵，加以做以补充。看附表第五，不可知执受，处了：

附表五──所缘行相门

（一）正明行相

不可知

执受︰根身、种子——所缘相分

处︰器世间——所缘相分

了︰了别——能缘见分

这个地方是讲第八识的所缘行相，第八识的明了性，跟境界接触的时候，它的了别功能，是非常微细的，所以叫不可知。不可知执受，执受，指的是五根身跟种子，第八识对于种子也是执受，怎么知道呢？这个在《唯识学》上说，这个种子的功能，有善的种子跟恶的种子，说这个善种子的体性是寂静的，它跟涅槃是相随顺的，恶种子的体性是躁动的，是违背涅槃法的。所以我们修止观，为什么要持戒清净呢？当基础呢？在《小止观》，智者大师解释一个道理：

他说您造了罪业以后，您的

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第3页 / 共22页