第五卷《唯识三十颂直解》

您整天在佛堂当中都很难增上。您没有一种主动追求圣道的心，内心当中对烦恼没有主动的对治力，那是没办法的。这东西不能强求，因为生命的变化是您一念心识在引导，不是时间的问题，所以这个地方是说明，这个生命的改造，我们还得靠佛法的闻思修才可以做到的。这个地方是把恒转如瀑流讲得更详细了。

看最后一段的总结，这一段是蕅益大师把中观跟唯识的思想融通了。

问曰：《般若》云：“诸法如幻如化，乃至涅槃亦如幻如化，得不堕邪见？”

这个地方的诸法，指的是三界有漏的生死法。生死是如幻如化，因为它是假藉因缘所生，他是自性空，他只是因缘有，所以是如幻如化。清净的涅槃这种安乐，寂静安乐，他也是假藉戒定慧的因缘而出现的，它也不是有自性的，所以从因缘上来看，它也是如幻如化。这样子是否堕入偏空的邪见呢？生死涅槃等空花，《般若经》这样讲是不是偏空了呢？看蕅益大师怎么回答：

答曰：“毫厘有差，天地悬隔。般若深明一切法空，皆无自性。由无性故，得成缘起，于缘起中，智断证修染净因果，纤毫不漤；虽復不漤，一一无性，故非实我实法也！”

诸法实相的道理，我们在因地当中，在抉择诸法实相的时候，这是不能有任何差错的。佛法讲八正道，第一个正见。您正见的抉择有差错，正思惟就有差错，所带动的正语、正业、正命身口意的行为都有差错，后面的果证就有差错，所以说诸法实相的抉择，你因地上有一点小小的差错，到最后就天地悬隔，果证的时候就有差别。

般若说明一切法空，是怎么安立空的呢？皆无自性。我们先解释什么叫有自性？“有自性”就是：我们现在是一个人的果报，是一个人的色身，人的思想，我们说我们这个人的身心果报不必假藉因缘，就能够出现，跟因缘没关系。我造了罪业，我下辈子还是人，我造了善业，下辈子也是人，二十年后，还是一条好汉，人的果报是不必假藉因缘就能出现，这叫有自性，不必假藉因缘法，就能够出现。但是这事实上是不

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