第六卷《唯识三十颂直解》

缘起只有佛陀知道。因为这个佛陀在这个经典上说，他对众生的起心动念，如来悉知悉见，众生无量无边的起心动念佛陀知道，所以他能够通达缘起，所以佛陀能够制戒。说是经通五人律为佛制，因为佛陀通达缘起，当然通达缘起，就是他明白众生的各式各样的心行的活动，所以这个法执的断，只有到佛才断。这个种子位是金刚无间道永断。

我们可以把它做一个整理，就是初地，初地是一个这个第七意识的一个转变的第一个阶段，初地，断了这个分别的我法二执，初地。八地断了俱生的我执的现行，八地又是一个转变，到成佛，俱生的法执也断了，那全部都干净了。这个是讲到我法二执的相貌。好，我们看讲义，这个是讲到“思量为性相”。思量，恒审思量，它在有漏位，它是执取第八识的见分为我，而变成了我爱执，是这个意思。这个地方是讲到体性门跟行相门。

看第六科，这一科是讲心所相应门。这一科事实上开出来是两段，心所相应门：一个是染俱门，一个是相应门。染俱门，染是染污的染，俱是这个俱生的俱，染俱门就是讲“四烦恼常俱”这一段；相应门是讲“及馀触等俱”，下面这个“及馀触等俱”。就是染俱门是讲“四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱”，这个地，方染俱门。那相应门就是“及馀触等俱”，其他的相应心所。这两科都是在讲心所，合起来叫心所相应门。好，我们看讲义：

六、云“四烦烦恼常俱”等者——谓此识从无始来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘藏识见分，与四根本烦恼相应。

这个第七意识它的恒审思量如果没有跟我空、法空的智慧相应，它是去执取第八识的见分，产生我爱执，而带动了我痴我见我慢我爱四个根本烦恼，就是这个贪痴见慢。但是这个贪痴见慢，因为它的所缘境都是以我为中心，所以加一个我。看第一个我痴：

我痴，即是无明。愚于自识所变我相，迷于无我真如理。

这个我爱执的生起的第一个是我痴。就是于诸事理迷暗为性。迷阇当然就是没有智慧光明看到生命

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