第八卷《唯识三十颂直解》

意识它是有名言安立的，所以这个“忧”跟“喜”，是跟现前的烦恼有关的，它是由名言安立的。比如说，有些人的福报很大，他前五识在受用这个色声香味触的境界都是非常如意，但是他心中并不感到欢喜，他心中有这个“忧”，这怎么回事呢？就是心中有烦恼。虽然他过去造了很多的善业，但是他今生并不快乐，他有种种的罣碍，种种的忧愁，这个表示什么呢？这个表示他的第六意识没有经过训练，没有经过修持，所以说，忧的感受，喜的感受，那不是跟业力有关系的，那是您的一个名言分别，您的一个烦恼厚薄所建立的。

有些修行人，他在山中修行，他整个生活资具非常的简单，但是他内心当中流露出种种的法喜，所以这个“喜”、“忧”是由这个第六意识的名言安立的，就是跟烦恼的厚薄有密切的关系，这跟业力没有关系；这是讲到“喜”跟“忧”的差别。喜忧跟苦乐的差别：这苦乐是业力所感的，是前五识所领纳的，忧喜是第六意识的名言安立起来的，第三能变的感受就是这么多。

我们一般人，要是不修学佛法，这个苦乐忧喜捨这五种感受都具足，所以这个说在《大毘婆娑论》上说，我们一般的凡夫是中两支箭，第一支箭是苦的感受，就是过去的业力，中的第一支箭。第二支箭就是忧，心中有烦恼。我们从实际的生活观察，事实上一般人苦的感受时间很短，除非他实在是受到很大的病痛，或者是完全没有饭吃了，这种外在物质极度的缺乏之下，苦受才会出现，而且时间不会很长。

但是我们最难解脱的是忧，我们大部份都是被心中的忧，心中的名言忧愁恐惧，这个忧的感受对我们影响是最大的，这是第六意识的了别性，它的障碍对我们的伤害是超过过去的苦受。当然地狱的众生苦受很强，要是一个人道的众生啊，物质不是很匮乏，那这个苦的感受是不多的，大部份都是忧。一般人当然没办法解脱忧的感受，修行人他就是有戒定慧的力量，他能够调伏忧。

这个在《论语》上，司马牛问君子。有一天司马牛问孔夫子说：什么是个君子？孔夫子说：君子不忧不惧。一个君子，当然这个君子不是整天没事做，古时侯的君子要齐家、治国、平天下，要做种种利益众生的事情，但是他在这样的一

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