第八卷《唯识三十颂直解》

的，但是他没有忧的感受，他只有一种淡淡的涅槃寂静乐在他心中，就像泉水不断的涌出来，那么这个是前五识的感受，有业力的关系，还有自己分别心的关系，就有这么多的差别。

《成唯识论》及《瑜珈师地论》提到这件事，说临命终的时侯主要的是心受，而不是身受。他讲出个道理：我们临命终的时侯，就像是生龟脱壳这么痛苦，但是这个痛苦不是苦受，虽然您在临命终的时侯全身插满了管子，有种种痛苦的境界，但是因为你到临命终的时侯，您那个诸根都非常暗钝，前五识的了别性依止根，根有败坏，识的了别就有障碍，所以这个临命终的时侯，苦乐的感受是非常淡薄。一个临命终的人吹冷气，他的感受也是很暗顿，用针去扎他，他感受也是很暗钝的。但是第六意识的了别性非常敏感，所以印光大师说临命终人不要去动他，主要是怕他起瞋心。

其实动他身体的伤害还不是很大，因为他这个时侯心里面已经非常烦躁不安，他主要是心受特别强烈，特别敏感，所以我们对于临终人，最主要一定要是善巧开导安慰，这个心中的开导安慰，来破除他心中的忧跟惧，忧愁跟恐惧这个是重点。印光大师说您不能一开始就直接念佛，因为他心中有障碍，这个佛号不能跟他的心相应。所以这个第三能变它在整个关键点，第六意识是非常重要的，他影响到我们一个人的忧跟喜的差别。

好！这个地方是讲到这个第三能变的一个果报的受用，我们回到讲义来。这个地方是讲到“皆三受相应”，讲前六识的这个感受的差别。

我们讲这个现前一念心识，如果开展出来就是三能变，现前一念心识就是异熟能变、思量能变跟了境能变。如果把它合起来，简单的就是现前一念明了分别的心识。这个只是现前一剎那法，望前名果，望后名因。其实每一个心识的活动，他同时扮演一个果相，它对望过去来说，它是在接受过去业力的一个所招感的果报，对望过去它是一个果相；对望未来，它每一个心识的造作，对望未来它又是一个因相。所以我们从这个流动的心识，随便找出一个点上来观察，这个心识它同时是一个果，“望前名果”，它也是一个因，“望后名因”，它是一个因，也是一个果。

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