第九卷《唯识三十颂直解》

，生起这个欲，欲就是希望，希望成就，你有这种希望，就是有种愿力的意思。

当我们对于三宝的广大的境界有这种实德能的这种忍乐欲的心情，我们安立作你对三宝是生起了真实的信心，而这个时候，你内心当中是清净，而没有虚伪的，这样的信心有什么功德呢？“对治不信，乐善为业”，因为我们对三宝的信心，就对治这种不信的烦恼，而好乐修习一切的世出世间的善法。

这个地方《成唯识论》提出一个问题说，说所有的善心所都是清净相应，为什么单独在信这个部份，安立作心净为性呢？《成唯识论》回答说，是因为这个信心的清净，是对于这个不信来说的，说不信的心的相貌是染污的，因为信心能够对治这个不信，所以它是清净，这句话怎么说呢？我们解释一下：

比如我们念南无阿弥陀佛，这阿弥陀佛是一个广大的功德法具，它是总持阿弥陀佛所有的功德，但是我们不同的心情去念阿弥陀佛，会出现不同的相貌。说是我们有真实的信心忆念阿弥陀佛，这句佛号能够引导我们现生业障消除，福慧增长，临终蒙佛接引往生西方，产生这么大的力量。有些人他不相信阿弥陀佛的功德，他听到别人念佛，他也念佛，但是因为他不信的因故，他的内心是染污的，甚至于怀疑，但是他也愿意念佛来摄心，让内心寂静，但是因为他染污心，就把这个宝的功德染污了，功德在他的心中运转的时候，他不能出现这个灭罪生善的力量，可是这个宝本身是有大功德，这个大功德到他的心中，被他的染污心给覆盖了，就是他没信心，这个地方产生障碍。

这《成唯识论》意思说，它这一方面的功能特别强烈，虽然所有的善心都有清净的意思，但是这个信心的这种清净的意义特别的明显，它能够让这个功德如实地表达出来，所以安立作心净为性。

在我们整个大乘的修学当中，我们是以这个信心做基础，这个《华严经》说是，信为道源功德母，就是我们整个功德大海都是靠信心才能够成就的。在这个《大乘起信论》说，我们这个大乘的佛弟子，在修学大乘佛法要生起四个信心，生起大乘的四个信心，就是面对这个佛法僧，信佛、信

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