第十卷《唯识三十颂直解》

的经验，这样的方法不是很好吗？为什么呢？善知识本身是平等的，就是您自己一个人真的是对善知识不要苛薄，经常持有敦厚的心情对我们有好处。善知识虽然不圆满，但是起码您能够得到他的功德，他过失的这一面我们就不提了，至少他有某一部份的功德，您得到这一部份的加持。

关键点就是：我们是不是真的够厚道、够敦厚？能够包容善知识的过失。

当然这个地方，广论也有拣别，这个善知识的过失不能太严重。第一个，他不能有邪见，邪知邪见生起的时候，这个善知识您就要离开。第二个是他犯四根本重罪的时候您要离开他。所以广论，对善知识提出很多的要求，但是他最后说在末法时代，只要持戒清净、具足正见，这个善知识就可以依止了。第一个他戒行清净，第二个他有正见，他能够开导您正法，虽然他没有禅定、他也没有成就圣道，他的心思还是散乱，但是他就有资格引导您，他就可以把他的经验传授给您，这个善知识就值得我们长时间的依止，这个是讲到疑师。

第三个疑自，对自己能力的怀疑。有些人是这样，对自己说：我是业障凡夫、我怎么敢带业往生呢？当然这东西，我们就应该从缘起性空的角度说，从我们这一念心本身就受熏，就是说您不断的用什么法熏习，您的身心就会不断的变化，不思议心，它就会不思议变。您过去的业障深重是因为您用染法去熏习，您现在用清净的法来熏习，您自然就会改变。所以对自己这一念心的能力不要怀疑，因为它是无自性的，这个是讲到疑惑的三个相貌：“疑师”、“疑法”、“疑自”。第六个：

不正见。于诸谛理，颠倒推求，染慧为性。能障善见、招苦为业。

这个不正见，当然刚开始它一定是愚痴，它一定是对谛理的迷暗，但是迷暗他却没有去依止善知识，来作正确的引导。他自己依止自己的妄想去颠倒推求，经过长时间的推求，他也产生一种智慧，但是他这智慧是一种染慧，一个染污颠倒的智慧为它的体性。“能障善见、招苦为业”，当然您这种错误的知见，就会引生错误的行为，错误的行为当然是给我们痛苦的果报——招苦。

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