第十二卷《唯识三十颂直解》

所缘缘的一个种子一个境界。第三个是增上缘，增上缘就很多了，这里要有所依的根，这个根败坏了，心识也不能活动。还有这个作意，作意当然是个心所，要有这个警觉性。第六意识当分别依，第七意识当染净依，第八识的根本依。反正前六识的活动一定有第七第八的。还有等无间缘有四种因缘。这个地方的九缘生是不包括等无间缘。

这个眼识它还要多出两个因缘，就是空间跟光明当增上缘，有空间有光明。耳识它是八缘，它不必要光明，您在黑暗当中念佛，您也能够听得到声音的。鼻舌身三识是七缘生，鼻舌身连空间也不需要了，它这个根跟境可以完全地接触，它根跟境不需要空间。

“缘具则不妨俱起，缘缺则不必俱生。故云或俱或不俱，如波涛依水。”这波涛指的是前五识，这个水是第八识。这个前五识的生起，有时候是一个心识，有时候两个心识，有时候五个心识，它是不决定的，就是您因缘具足了就生起了，因缘不具足就不现起。当然前五识在我们日常使用当中，特别是强调耳识了。就是我们在这前五识是取现前的境界，这第六意识的了别性要明了现前的境界，一定要依止前五识。前五识不给它讯息，第六意识不能了别现前的境界。

在我们娑婆世界当中，这耳识它的力量特别强大，所以我们这个娑婆世界音乐对我们的影响非常地厉害，不管是好的音乐，不管是坏的音乐，因为这个耳识的力量太大，就是前五识的生起，耳识是最常生起的。

印光大师讲出一个理由说：为什么我们在念佛当中要执持名号呢？要听这个佛号的声音，而不要用眼睛去观想观像呢？因为这个持名一法，不但摄心最能养神。就第一个它容易去取到所缘境的相貌，在前五识当中，最容易去取到所缘境相貌的是耳识，它最容易摄心。第二个它有持久性，就是这个眼识、鼻识、舌识、身识，它很容易疲累，它不能持久。但是您耳识能够长时间的听声音而不疲累。这个果报体，我们娑婆世界的这个果报体它耳识就特别地强大。

所以一般我们在佛法特别是中国佛教很强调这个音声佛事，您看中国佛教的梵呗，靠音声来宣扬真理，因为这个

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第5页 / 共27页