第十三卷《唯识三十颂直解》

是看个人的运气，自然而生的，所以这个断恶修善是没有意义的，这样的愚痴所发动一定肯定多数都是罪业，这个愚痴就更厉害。总之，一个人的心会发动各式各样的业的造作，他的出发的因缘就是愚痴，这叫发业惑。因为这个烦恼有发动业力的因缘，这是第一个，就是我们生命的最初的原点就来自于一念的愚痴。当然这个“此生故彼生”，有愚痴就会有事情。

第二个行，这个行就是业，造作。这个业有三种，一个是福业，第二个是非福业，第三个不动业。这个不动业就是这个禅定，四禅四空的禅定，寂静不动。

这个业，这个地方是约种子。这个地方的唯识学讲这个行，它是约累积的，把你过去生跟今生的加起来，所以这个行是约业种子。这个叫能引支，它能够引生下面的这个所引支，叫能引支。

我们今生依止烦恼推动的善业跟罪业以后，它会产生下面五支，就是识、名色、六入、触、受。这个地方也是约种子，是八识中能生当来异熟果的种子，这叫名言种子。这个识，这个地方的识是讲阿赖耶识，阿赖耶识不是现形，是约种子，当然这个阿赖耶识是个总称，阿赖耶识就有名色、有六入、触、受。

我们举一个例子，比如说，我们要依止这个愚痴的心识造了杀盗婬妄的罪业，在我们的心中，就有这个地狱的阿赖耶识的种子，地狱的阿赖耶识，还有地狱的名色、地狱的胞胎、地狱的六根、地狱的触、地狱的感受出现。但这个出现是种子，就是一种功能会出现，就是说虽然还没得果报，但是这个在造作的当下，这个因地的种子已经出现。我们在造布施、持戒的当下，我们这个人天的识、名色、六入、触、受的种子也出现，我们在信愿持名，这极乐世界的识、名色、六入、触、受的种子也出现。

当然这个出现是有因缘，就是前面的无明跟行所创造出来。说是是心作佛，是心是佛，是心做地狱，是心是地狱。你这念心造作佛法界的因缘，你这念心出现一个佛的功德的种子，你这念心造作一个地狱法界相应的因缘，你这念心就出现一个地狱的种子，这都是当下成就的。这个叫名言种子，它有招感来生这个异熟果的一个果

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第19页 / 共23页