第十五卷《唯识三十颂直解》

候到佛堂去修行，先拜佛，有这个皈依的心情，忏悔业障。安定身心，慢慢地拜完佛以后，经行一下，坐下来，修习止、修习观。他在这个寂静的心中，他把他我空、法空观的法宝现出来的时候，他有时候也能够不起烦恼障跟所知障的现行，观察徧计本空，依他如幻，这个时候他心中的这些妄想名言完全消灭，心中一片寂静光明，跟圣人的心情是相随顺的，但他只能够伏除现行，他对于种子的功能不能够调伏。所以他要到佛堂。

离开佛堂以后，你用这个不合理的话刺激他，他就起烦恼，他可能发脾气，“于二取随眠犹未能伏灭”。因为他内心当中有这样的随眠，这个随眠就是种子，“随诸有情，眠伏藏识”。它有这种功能存在，当然环境一刺激这个就表现出来，所以这个资粮位的菩萨就是完全靠了四种力量来支持他，就是内因力、外缘力、作意力跟资粮力。

这个资粮位的菩萨在《成唯识论》讲得很详细，诸位可以读一读。这个一般来说，资粮位要花一大阿僧祇劫的时间，发菩提心以后，在这个资粮位，要不断地忏悔业障，积集资粮。那为什么要花一大阿僧祇劫呢？因为他容易退转，因为他这一念心，信解大乘佛法，发起坚固的菩提心，但是他心中有三种大的障碍来障碍他。

第一个烦恼障，无量无边的贪瞋痴的烦恼，不断地干扰他，他的这些负面的情绪，不断地障碍他善根的增长；第二个他有罪业，这无量劫来，有积集很多杀盗婬妄的罪业，有这个罪业就会遇到到一些恶因缘的干扰，所以这个罪业也会干扰这个修行人的修行，业障；第三个报障，老病死，一下子好好的，有一个环境可以修行，不对，生病了，或是死掉了，死掉以后，又得一个新的生命，一切再重新开始，所以这个生命的短暂也是一个问题。

所以这个资粮位的菩萨他就是这样，夹带一念薄弱的信心跟智慧的善根，面对无量无边的烦恼障、业障、报障，就是像小孩子学走路一样，摇摇晃晃、跌跌撞撞地，要经过一大阿僧祇劫的时间。

不过这个地方也有两种差别。第一个就是，悲增上的菩萨。这个悲增上的菩萨，他发起上求佛道、下化众生的愿力。

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