第9集《唯识三十颂直解》

，补充讲表第十三面。这一段在《成唯识论》是把它判作因果法喻门。这个因果是说，第八识是我们生命的一个本体。这个第八识，每一个刹那都代表了两个本质：第一个本质，它是在承受果报，说我们的生命每一刹那都是在受果报，可能是快乐的果报，也可能是痛苦的果报；每一刹那也是同时在造作业力，可能造善、造恶、造无记业，这个叫做因果。就是生命的本质，每一个刹那都是一个果，也同时是一个未来的因。

这个法是指就法说，讲道理。这个喻是一个譬喻，因果的法和因果的譬喻，法义双举。这样子使令我们能够通达诸法实相，所以叫门，因果法喻门。

附表七——因果法喻门

这当中有一个问答，

问曰：阿赖耶识，为断？为常？

阿赖耶识是第八识的一个自相，总相。说这个阿赖耶，这个藏识摄持无量无边的种子，也能够执持一期的果报。那么这样子的一个阿赖耶识是断灭的呢？还是常住不变的呢？这以下回答：

答曰：非断非常，以“恒”、“转”故。

这个第八识的相貌，它也不是断灭，也不是常住，为什么呢？以恒转故。这个恒和转，恒是在发明诸法的世俗谛，就是因果的相续；这个转是发明胜义谛，发明我空、法空的道理。先看这个恒字，看从世俗谛的角度，为什么它是恒？

“恒”。谓此识，无始时来，一类相续，常无间断。是界趣生，施设本故；性坚持种，令不失故。

这个恒是指第八识它无始劫以来是一类相续，一类相续指的它是无覆无记的，它这种无覆无记是常无间断的。常无间断可以从两方面来解释：

一、从它的果相来说，“是界趣生，施设本故。”它是整个三界、

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