第10集《唯识三十颂直解》

——入无余依涅槃之前，都还有异熟的功能。

三、相续执持位——谓从凡夫乃至佛果尽未来际利乐有情位，此位之第八识名“阿陀那”，即“执持识”，能执持一切万有之种子及五根等不失故。

——糅合《成唯识论》——

这个相续执持位，是说从凡夫到佛果，尽未来际利乐有情，就是通凡通圣。前面的阿赖耶和异熟都是凡夫，九界凡夫才有；但执持识通于凡夫、通于圣人、也通于佛陀的利乐有情。怎么说呢？因为这个时候第八识都是阿陀那，阿陀那翻译成中文叫执持，执持一切万有的种子和五根身，使令它不失的缘故。

唯识学很明显地说明，我们成佛以后，佛是有生命的，很明显，执持识，就是阿陀那识。这样的思想，在小乘的学者和中观，不明显提说佛有明了性，不明显。只有在大乘的唯识、还有法华、涅槃的思想，才明显地提到说成佛以后，这个佛是一个有生命的自体，是有明了性。而这样的明了性安立作阿陀那识，这个识就是了别，它也能够执持佛陀无量无边的三昧、陀罗尼这些善的种子，和佛陀清净庄严的根身，所以一切种识的功能就通凡、通圣、通佛。

这个是说明第八识的转变，“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空”。不动地的时候，就把阿赖耶识这个藏识给破坏；到了金刚道后，要成佛之前，那一刹那入了解脱道，就把异熟的功能给破坏了，无量无边的业力是业尽情空了，分断生死了了，变易生死也了了。这个一切种识是通一切位。那么这样子就把整个第八识的三相，它的转依的情况做一个解释了。这个地方有没有问题？第八识到这里结束了。

这第八识，我们探讨到这个地方初能变，就是第八识，在一个第八识的境界当中，没有加上前六识的分别，也没有加上前七转识的思量。其实这个思量是有的，从阿赖耶识角度，这当中已经有思量。所以可以看出来第七、第八是分不开的，因为它这个阿赖耶，我爱执藏，就是和第七识合在一起了；但是这个时候前六识的分别还没有出现，这个叫初能变。

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