第10集《唯识三十颂直解》

nbsp;那么到这里，我们是把整个第八识的有漏位，以“恒转如暴流”，把第八识做一个总结。也可以说是把整个生命的现象，这个不常又不断，以唯识的角度把它发明出来。大家有没有问题？

好，我们再看第十二。最后一句话：阿罗汉位舍。前面的是讲到有漏的第八识的一个状态，主要是以三相——自相、因相、果相，来发明阿赖耶识的相貌，这个都是讲的有漏的第八识。以下是讲到无漏的第八识，第八识的一个转依的情况。看蕅祖的讲义。

十二、云“阿罗汉位捨”者。烦恼断尽名阿罗汉。即声闻乘之第四果；缘觉乘之辟支佛果，永断俱生我执。大乘菩萨八地以上，永伏俱生我执，皆名为阿罗汉。尔时此第八识不復名阿赖耶，但名异熟及一切种。若至如来位中，并捨异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也。

这个道理，大家容易了解，我们看：附表八——三位功能

这个地方是讲到第八识，它的转依的一种三个位次。第八识的名称是约功能安立的，不像前六识，前六识是依它的根，眼识、耳识、鼻识、舌识、意识，它是依根来安立它的名称，所依的根；但是第八识是功能受称，它有什么功能，就安立什么样的名称。

第八识所表现的功能主要的有三个：第一个是我爱执藏的功能，我爱执藏，这个我爱执藏就是阿赖耶识；其次善恶业果位，善恶业果就是异熟，异熟的功能；第三个是相续执持，就是一切种识，这三个。这三个也可以说是自相、果相、因相的意思，我们看阿赖耶识的转依的情况。从我爱执藏现行位来说，它什么时候转变呢？

一、我爱执藏现行位——谓圣位菩萨七地以前、二乘有学及凡位一切异生，此位之第八识名“阿赖耶”。无始以来，为第七识爱执为“实我”、“实法”、“我执”永不断故。

我爱执藏的现行，是在什么样的一个情况呢？是圣位的菩萨，大乘的菩萨，七地之前。在七地之前都叫我

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