710 朱载坖的生命

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我深深地感悟，假如没有生命的话，再多的成就又如何？再多的努力又如何？与生命比起来，这一切都是云烟！

让我们再回味一下我当初所写的文字：

我不知道以我十九岁的年龄去思索关于死亡的问题是否过早？但我确确在十八岁时便被死亡的问题困扰着。那时，发了一个梦，梦见我的心渐渐下坠，跳动越来越微弱，人愈倦，欲入梦乡，周围却众多医生，正呼声抢救。我一直以为死亡是件痛苦的事，没料到竟如此舒适，便想要任其死亡。蓦地，想起我事业未遂，心愿未了，生之福未享，便猛地惊醒。依周公解梦说梦死得生或弗洛伊德说梦乃现实愿望的堆砌物（见《梦的解释》），那我暂时还死不了，不必过多忧虑，但死亡的问题从此便如魔鬼般缠绕在我的脑子中。我这时才深深体会到曾祖母临终的几天前老是说的“我快要死了”这句话是多么的悲哀和痛苦！于是，无端的梦魇接踵而至，让我一夜夜的失眠；悲哀生命的危若朝露，使我一次次的痛苦；曾祖母的一声“我快要死了”，令我感到生命的虚无和悲剧的重量。

我生存承受力已近于破灭而经神近于疯狂，我禁不住一次次问，禁不住一次次怀疑：“人为什么要死？难道生就是为了死？既然生就是为了死，那又何必生？”这时的我，只觉的生是一个上帝赋予人的奢侈行为或头脑发热做出的决定，总之，我觉得，一个人从娃娃落地的那天起，便犯了错误，我无端觉得人出生的哭声，便是为自己的错误而啼哭。我自己思索出来的这个结论，没有给我任何的解脱和一丝的欣慰，反使我陷入对生命的悲哀和死亡的恐怖。于是，我疯狂地阅读一切关于死亡的书。我先是从叔本华的悲观主义找到了观点的支柱，可是，叔本华同样只指出生命的悲哀而没有找到解决的方案。我便阅读起佛经来，佛陀在涅槃之际劝教徒们不必悲侬，并作偈言：一切诸众生，皆随有生死。我今亦生死，而不随于有。一切造作行，我今欲弃舍。表现了佛陀对生死的豁达。（见《涅槃经》）。陶渊明在《挽歌行》中表现得异常豁达，诗云：“死去何所道，托体同山阿。”但后人谁都知道，对生死的豁达并不意味着逃脱了死亡，摆脱了生命的悲哀。这一点李白便深深的意识到，他作诗悲叹：“生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。”（见《拟古》）。他便去炼丹寻仙，可仍是一个自

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