第六百零五章挖掘新的东西

更加应该要努力的去做，不是吗？”

殷傲雪点点头，继续说道：“我基本上坚持‘亲亲’、‘尊尊’的立法原则，维护‘礼治’，提倡‘德治’，重视‘仁治’。‘礼治’主义的根本含义为‘异’，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到我心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。‘礼’也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了‘礼’的规范，就要受到‘刑’的惩罚。而‘德治’主义就是主张以道德去感化教育人。我认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。”

温如念听的津津有味，连忙继续问道：“那么，你最后说的‘仁治’呢？你之前都已经说的差不多了，我现在倒是真的很好奇，什么叫做‘仁治’？之前你的解释，让我有豁然开朗的感觉，但是现在，我反而觉得‘仁治’才是里面最为重要的东西。”

殷傲雪轻轻的笑了笑，继续解释道：“‘人治’主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的‘人’来管理统治的思想。从这一角度看，‘德治’主义和‘人治’主义有很大的联系。‘德治’强调教化的程序，而‘人治’则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信‘人格’有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为‘为政在人’、‘有治人，无治法’等极端的‘人治’主义。”

楚衡见殷傲雪说的比较疲惫，这才继续说道：“我们把‘仁’作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。把整体的道德规范集于一体，形成了以‘仁’为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。”

温如念了然的点点头，这才分析道：“我现在已经明白你们的意思了，我也已经知道为什么你们会选择这个了。这样的话，我们不仅仅是能够

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