第五百一十五章 理欲

世上之物，诚心主敬固然重要，可明辨真伪，同样意义重大。”

好强的攻击性！

老和尚这就是说，你们刚才叫的那么凶，可这套天理人欲对立起来的理论，从源头上就不是儒家的东西，拿来骗百姓的，怎么自己都信了？

而且还不留痕迹地挤兑了一下程朱理学。

说完，姚广孝算是长舒了一口气，这口气可是憋了他好多年了。

在明初期佛教渐成颓势之际，老和尚作为佛家的定海神针，是真真正正地承担起了护教之责，整理了反排佛的《道余录》，而这本书，就是之前给朱棣看的那本，里面主要的内容，就是在讲程朱理学对于佛经的剽窃和曲解。

但以前势单力孤，你是黑衣宰相，面对这么多张嘴，也说不过。

可现在就不一样了，有了姜星火的众多新思想的大力支持，老和尚终于有底气毫不顾忌地正面反驳程朱理学了。

这里面有个梗，就是二程都想用“主敬”来替代周敦颐的“主静”，朱熹也想通过“格物”来作为修行法门，理学内部也是讲迭代贡献的，每一代大师都要留下点自己的创新点，但无论是“格物”还是“主敬”，处处都可以看到佛家的影子，朱熹一面批评佛家的坐禅，一面提倡静坐，所谓“静坐便理会道理自不妨，只是专要静坐则不可，理会得道理明透，自然是静，今人都是讨静坐以省事则不可，盖心下热闹，如何看得道理出？须是静方看得出。所谓静坐，只是打迭心下无事，则道理始出，道理既出，则心愈明静矣”就是朱熹的静坐法门了。

也就是说，静坐在朱熹这里是方法，目的是为了体会道理，也就是三纲五常之类的。

但理学的静坐与佛教的坐禅，在形式上是一模一样的，所

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