第五百一十六章 细胞

纶无涯而希微不形，则人见虚空而不见气，凡虚空皆气也，聚则显，显则人谓之有；散则隐，隐则人谓之无。”

张宇初歌声愈发高亢，而反方的大儒们，面色却愈发难看。

“虚空皆气，显则谓之有，隐则谓之无，有是实有，无则非无，太虚之中，乃是实存之气，除此再无他物。”

翻译翻译，什么意思？

这就是将气看作是宇宙万物的唯一根源，这就在根本上否定了气之上还有其他存在的可能性，没有给“天理”“人心”等形而上的超凡之物留下任何位置。

姜星火他们不仅要证明“气”的存在就是细胞的客观物质存在，而且还要断绝程朱理学“理气二元论”的道统根基，摧毁程朱理学的世界观。

这种思想在这个时代属于划时代，但在姜星火前世的明末却有个专属的学术名词。

——气一元论！

而在姜星火手里，就是“物质一元世界论”。

但是“气”这个概念，在儒家的理论结构里，还不完全等同于物质。

“气一元论”给程朱理学带来的巨大破坏作用，几乎在下一瞬间，就被众位大儒所意识到了。

这里还有一个问题，那就是之前所谓的“君子正阳气、小人阴邪气”，并不是单纯的无知，而是这里还涉及到了一个重要的理学基础架构，那就是人性到底是什么？是善还是恶，还是非善非恶，从孟子以来，就一直没有定论，直到张载第一次提出“天地之性”和“气质之性”的区别，人性问题的争论才告一段落。

而张载的人性论在宋

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