第4集《禅观与净土》（基础篇）

革命的行为如果他为了众生，那就无可厚非，但是他如果把杀生，就是说为了要创造美好的生活，他把革命当作一时的过渡时期，这问题不大。但是如果他把革命这件事情，当作目标，那就不好了。所以在经典上说很多革命烈士，在祖师的开示中很多革命烈士，死掉以后多堕入鬼神道了。

我去年去参加大专斋戒学会的一个开示。有一个大学生，他学医学的。学医学，他在学校要去抓这个小白鼠来解剖，他才知道这个生理结构。他要解剖，他学佛了，知道因果，这个杀生不好，他就递一个纸条给我说：法师啊，有没有办法让我在解剖这个动物的时候，我不再生起愧疚之心？我说你要是没有愧疚之心，你就完了！你就是应该有愧疚之心，因为它本来就是一个错误的行为，我让你没有愧疚之心，那我不是害了你吗？就是说你今天去杀生，你知道这件事情有更大的目标，我虽然把一只老鼠杀了，但是我得到更多的知识，我未来会成就更多的众生，那么以惭愧心，偶一为之，这个问题不大，因为你没有伤到你的善根。但如果说你杀生到最后已经形成一种无惭无愧了，变成习惯性，那就糟了。

诸位！任何的过失你都不要给它任何的理由！真的，你给它理由你就糟了，你只能够当作一时的过渡。革命烈士他为什么堕入神道？因为他给杀生冠上了一种非常合理的理由，因为他要维持正义。任何的过失，杀盗婬妄，诸位都不能给它一个正当的理由。你只有在不得已的情况下，起惭愧心，偶一为之，可以。你不能说，唉呀，我要维持正义，所以我必须把某些人给消除掉。瞋心，没有任何理由！因为它本来就是因为你，关键不是佛陀制不制，关键你起瞋心，你加强它的力量。这个缘起法就是这个道理，你自然的变成神道，这个规则不是谁定的，因为你心态改变了，你以瞋心为根本，你自然就变成神道了。所以这个地方值得注意，关键在这个“各各自谓成无上道”，他把瞋心当作功德想，而失去了增上心、惭愧心来自我调整。

好，我们看下一段，预记末法。

预记末法：我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。前面它主要制的是杀心，就是瞋恨心，但是这个地方兼制吃肉，兼制。佛陀说在灭度之后

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