第2集《禅观与净土》（观照篇）

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六、引自果─谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。

这六个当中，一二三先讲到业力的形成，四五六再讲到这个业力形成以后产生的作用。

我们先看前面三个，业力是怎么形成的。

（一）剎那灭——谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。

（二）果俱有——谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。

（三）恒随转——谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。

那么业力的形成有三个条件：

第一个，“剎那灭”。就是说你必须有一个造作，你必须有一个生灭的行为。当你的心是不生不灭的时候，你念头不动的时候，它不能形成一个业种子。所以这个业，它必须是一个生灭的状态，也是有一个有为的造作。而这个造作它会产生一种很明确的善恶的功能，它不是一个非善非恶的，它必须有一种善恶的功能，就形成一个种子。

第二个，“果俱有”。这个业种子形成以后，它会产生一种蔓延的力量——果俱有，种子它会起现行。这个种子起现行的时候，种子消失、种子现行这两个几乎同时，它们配合得完美无缺，就是当现行熏成种子，而种子又起现行，这个一消一长几乎是同时的。

第三个，现行跟种子的作用的结果，就变成辗转相续了——“恒随转”，它们不断地在形成相续，也就是说种子的形成，必须是生灭而相续，相续而生灭。

举一个例子，比方说受戒。很多人质疑说，为什么我们要去受菩萨戒？反正我存好心，说好话，做好事就好，受菩萨戒跟一般的慈善事业有什么差别呢？我们一般没有受戒的人，他没有戒体。没有戒体，他可能遇

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