第2集《禅观与净土》（念佛篇）

你来说变成只是你生命的一部分，你不能形成一种不共的皈依，这怎么叫作“一心归命，通身靠倒”？因为你自己觉得你还有本事嘛，所以你对佛号当然不可能完全靠上去了。这是第一个。那表示什么呢？表示你没有真正了解你自己，你只是了解一个片段的你。

我们不了解自己，就产生一个问题点了：我们很难做一个完全的忆念。我们被今生迷惑了，被一时的美好的假相、一个小水泡迷惑了。你只是看到了水泡，但是你没有看到你过去的大海。你这个水泡再怎么干净，当你丢入一个污浊的大海的时候，这个水泡最后还是污浊的，是这个概念。所以，首先，我们一个念佛人所谓的忆念，你最好先忆念你自己，到底你是怎么回事，这是第一个。

第二个，佛陀是怎么回事。看对佛陀的忆念。“决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”

我自己业障深重，我没办法处理我生死的问题，这是第一个概念。第二个，当你提起佛号的时候，你相信阿弥陀佛一定有足够的力量救拔你。所以他是两种忆念。

这两种忆念整合起来有三种心态。一个往生净土的人，这个佛号临终的时候提出来有三种心态：

第一个，他是极度地厌恶生死。所以这个“欲生我国”是很关键的。如果今天你念佛，却没有出离心，只是想要解决今生的问题，那你就不能启动第十八愿了。十八愿是有条件的，所有能够启动弥陀的功德都是有因缘的，你必须要有厌离娑婆、欣求极乐的概念。当然，这个过程你是怎么想的那也就不管了，反正结论就是，你有出离心。

佛法的出离心主要有两种概念：第一个，无常败坏，思惟无常。娑婆世界的可怕还不是因为它的痛苦，因为它充满了不确定。就是说，所有的凡夫，我们有一个共同的诉求，我们希望一个稳定的生命，所以叫“安稳快乐”。这也是为什么“快乐”前面佛陀要加一个“安稳”。但不幸的是，娑婆世界没有“安稳”这两个字，除非你自己打妄想打出来，现实生活没有安稳。因为，你今生是

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