第4集《禅观与净土》（念佛篇）

这个水泡戳破，你没有那个本事。你一进入水泡，你就享受水泡了。你必须要先远离水泡，你才能够把它看破。所以，蕅益大师在放下主宰之前，加了一个“正念真如”，就是把心带回家。就是说，你要放弃主宰，首先你要先做一件事情，就是把心先归零，然后你才容易放下主宰。

我想，祖师会对前面的祖师做修正，这一定有原因，因为时代在变，环境在变，人心也在变。善导大师的法在那个时候恰到好处，把这个法放到末法时代，药太轻，病太重。因为时代变化了，完全靠一种皈依的心就能够放下妄想的毕竟是少数。因为我们现在受的环境的刺激比以前增加了，所以我们必须要多一道程序，叫作正念真如，必须要理观的智慧。蕅益大师看到这个时代不断地变化，所以他把善导大师的法门加以修正。

诸位！蕅益大师的圆修法门跟善导大师的专修法门，你不能解释成两个平行线，这是不对的。他们是一条线的，只是他把它更新了，把它加强了。就是说，蕅益大师基本上是承认善导大师的皈依的思想。他认为，一心归命的确是要放下主宰，但是直接放下主宰是有困难的，有现实上的困难。我们必须要先超越妄想，才有办法放下主宰。所以他等于是有所传承，但是有所改良。

我们来看看，蕅益大师是怎么把善导大师的思想做一些改良。这地方有三段：一，至心发愿；二，从心出发；三，自他不二。

戊一、至心发愿

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临终接引愿（十九）

我们看第一段的“至心发愿——临终接引愿”。

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

临终的接引，主要地来自于十八跟十九。我们来看看十九愿的特色有哪些。

它的根机也是“十方众生”，当然这个十方众生也是一个

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