第1集《禅观与净土》（往生篇）

安住？你只要不安住，你业力也很难处理，妄想很难处理。所以，这个真如缘起它本身不是在处理问题，它是你站在什么角度来处理，你是不是安住。就是站在一种“达妄本空、知真本有”的角度，来处理业力，来面对妄想。

举一个例子。春秋时代，有一个楚国的国君，他的祖先留下一个很好的弓箭。这个国君有一天带着这个弓箭到山中去打猎，打完猎回来的时候，这弓箭不见了，找不到了。当然这件事很严重，祖先留下来的弓箭不见了，上上下下找了三天都没找到。

但这个国君也不简单，他有他的智慧。他突然间哈哈大笑，说，不用找了。他说：“楚人失弓，楚人得弓。”楚国的国君失掉弓箭，楚国的老百姓得到，反正从一个国家来说，没有得也没有失。标准的国王，以国家为己念。

孔夫子听到这句话，不满意：干嘛说楚人得弓，楚人失弓呢？你这个弓箭秦国不能得到吗？燕国不能得到吗？因为儒家思想是以人为本嘛。他说，你要把这个楚字拿掉，你应该说，“人失弓，人得弓”就好了，是吧？春秋那么多国家，你楚国丢了弓箭，鲁国也可以得到嘛。所以他认为，应该说人失掉弓箭，也是由人得到弓箭。

孔夫子这句话听到老子的耳朵，老子也觉得不满意，说：这样讲不对！老庄的思想是道法自然，干嘛一定要是人呢？猴子不能得到弓箭吗？老虎不能得到弓箭吗？你应该说“失弓，得弓”就好，干嘛讲个“人”呢？

所以，我们看到三种不同的人生观，三种不同的念想，当然也会主导三种不同的人生。一个是站在国家的角度，一个是站在人的角度，一个是站在大自然的角度。

好，如果失掉弓箭是发生在你的身上，你会怎么想？你是怎么想？

业感缘起。业感缘起是说，我跟这个弓箭的业缘结束了，我跟这个弓箭的业缘也就几十年嘛。业力不可思议，所以我认命。这第一种人，业感缘起，你的思考是用业感缘起。

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