第三集《净土十疑论》

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那么皈依这个法，我们也简单说一下。其实佛陀在出世之前，印度有所谓的九十六种外道，外道其实就是所谓的哲学家、思想家。所以其实佛陀在出世之前，印度就是一个文化很高的国家。九十六种外道，他对生命的观察也有他们一套的理论，归纳起来，就是两个理论：

第一个是邪因缘论。有一派主张说，生命的吉凶祸福，是有一个主宰者来主宰我们，或者说是大梵天，或者有些人说上帝。换句话说，我们自己想要快乐或痛苦，我们自己没办法做主；那么没办法做主，是谁来决定呢？是那个主宰者决定的，他可以赐给我们快乐，他也可以赐给我们痛苦。所以我们想要离苦得乐，唯一的方法就是向我们的神祷告，礼拜、赞叹、供养、祷告，祈求我们的神来给我们快乐。这样的因缘论，就是邪因缘论，就是不正确的，向外追求的。这是第一个说法，就是邪因缘论，所谓的常见。他认为生命有一个恒常不变的，一种大有能力的人来支配我们的命运。

第二种就是无因缘论。这个无因缘论是更可怕了。无因缘论就是说，生命只是一个偶然，就是所谓的生命，就像这个树叶，风一吹树叶掉下来一样，它只是个偶然，它没有任何理由。这个人为什么福报很大，这个人为什么一出生的时候很多缺陷，这件事情完全没有理由，它是一个偶然发生的。就是生命根本就没有轨则，你造善也不会成就安乐的果报，造恶也不可能因为恶业去招感痛苦的果报。

生命是完全没有任何轨则，没有理由的，那么我们想要做的事情就是一个，及时行乐，因为只有今生，当然这个思考就很可怕了。因为当我们今生的思考只想到今生，没有来生的时候，人死如灯灭，就很容易创造一种思想，就是及时行乐。因为生命没有轨则，生命没有轨则你断恶修善没有意义了。那么这是第二种理论，叫自然外道，生命是自然，自然生，自然消失掉。

佛陀出世以后就开始演说正法了。佛陀提出的正因缘论：佛法的正见就是建立在因缘观。佛陀说，生命是有一定的因缘，这个因缘简单的说，就是生命是有一定的轨则，每一个生命它都遵循了一种正常的轨则在运作。

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