第2049章 皇帝的新衣,君权神授

《举贤良对策》中提出了‘天人感应’、‘君权神授’和‘大一统‘’的观点。

君权神授的观点一出，将皇权源头从武力争夺转变成了天命授予，使得诸侯国的叛乱成了逆天的行为。

于是汉武帝有了正大光明平乱的理由。

而大一统的理论则是通过天人感应来完成的，神化皇帝，说皇帝是天之子，地位至高无上，而又说皇帝施政失当会招致天灾，需要下罪己诏，又限制皇权。

于是，在元狩二年（公元前121年）淮南王谋反案中，武帝以此理论清洗诸侯势力，彻底的完成了中央集权。

在这个过程中，董仲舒将儒家伦理的三纲五常与阴阳家学说结合，提出了‘王道之三纲，可求于天’、‘春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀”对应仁、义、礼、智’等。

于是儒家学说从民间升级到了天道代言人，在建元六年（公元前135年）武帝罢黜百家，独尊儒术。

而后董仲舒又提出了太学制和察举制，太学制可以让儒生当官，而察举制则是让儒生获得了解释异象的权利，继而影响政策。

两者结合，完美的实现了以儒制君，表面强化皇权，实则要求皇帝‘法天而行’，必须遵循儒家规范。

董仲舒提出这个三大理论到底是出于公心还是出于私心，或者说是自己提出的，还是和汉武帝一起商议的，或者说汉武帝向政治的妥协，都不得而知了。

但不可否认的是为中央集权提供理论支撑，一直延续到了现在，政治得以长久维持。

从君权神授开始，后代的皇帝出生若是没有什么异象，那都不好意思说自己是皇帝。

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