第27章 以玄鸟为图腾

父。”这被认为是母系社会最大的特点。《吕氏春秋 · 恃君》沿用了这种说法：“昔太古尝无君矣。其民聚生群处，知母不知父 。无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道 . 无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。”后来，东汉班固在《白虎通义》也认为：“古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父。”

但是“母系社会”作为一个名词，是舶来品，古代中国并没有这个概念。大约在1861年，瑞士学者约翰·巴霍芬即根据古希腊的远古神话传说，认为人类早期社会是母系社会，也是母权社会。他应该是最早提出母系社会的人。恩格斯的社会学着作《家庭、私有制和国家的起源》要到1884年才第一次出版，比巴霍芬晚了二十多年。

我们要注意到，神话传说也许证明了母系社会的存在，但也在一定程度上证明了母权社会可能不存在。因为在这些传说中，女性并非历史的推动者和部落的掌权者，她们的主要作用是生下了伟大的男性掌权者。

我们在这里简单插叙母系社会的话题，对这个话题感兴趣的朋友可以另行深入了解。现在书归正传。

契因为帮助大禹治水有功，受封于商邑（今河南商丘），于是以商来命名他的部落。他的孙子相土驯服了马，发明了马车。他的六世孙王亥驯服了牛，开始用牛耕地，还发明了牛车，用来运送货物。此后，商族开始发展以物换物的商业贸易，商国逐渐变得强大起来。

契，生于帝喾时代，却跨越了尧舜两个年代，活跃在大禹治水时期，这显然是不合常理，不可信的。但在具体年代已不可考的远古时期，我们的先民已经掌握了畜牧技术并发明了用牛马拉动的车，这是毋庸置疑的历史真相。从相土至今三千多年，马车和牛车在我国依然还得到广泛使用，这是世代相因的文明力量。

到契第十四代孙成汤时，商已成为大夏王朝管辖下的一个强大方国。夏朝是中国历史上的第一个王朝。夏朝的最后一位国王夏桀非常残暴，传说他斩杀黎民如砍伐草木一般。“桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。”百姓已经不堪忍受他的暴政，夏朝的统治因此陷于内外交困。

安阳殷墟遗址以及甲骨文的发现，为夏商周断代工程提供了详实可靠的物证，把中国有文字记载的历史往前推进了一千多年,传说中的殷商文明由此得到证实。这些考古发现证明《尚书·多士》中周公旦所言不虚：“唯殷先人，有册有典。”殷商时期的国家文明和社会制度已通过典籍的形式呈现出来。

周公认为周朝要向殷朝学习借鉴，创立

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